“甲骨周易”原创理论阐证《周易》原典是华夏上古以来承续发展成的科学文化易源综合系统
“甲骨周易”原创理论阐证《周易》原典是华夏上古以来承续发展成的科学文化易源综合系统
摘要：“甲骨周易”原创理论是以甲骨文字源文化对《周易》易源文化进行复原式认知，以“甲骨周易卦序图”原创易理卦序模型对《周易》本初卦序进行“文化考古”式复演，通过《周易》本身卦与卦的演绎对应关系，对《周易》所有卦爻辞真实本义进行通达阐释，得到易理卦义大发现效果。证明《周易》和“伏羲八卦”“天干地支”“六十甲子”的华夏易源文化赓续文脉关系，证明《周易》具有博广精道的逻辑网易理思想体系，证明《周易》是华夏古代天文历法和人文治理思想高度融合的科学文化系统，具有利于完善个人自修性智慧思想体系的真确效用。
关键词：甲骨周易；文化考古；易源文化；逻辑网易理思想
一、引言
在本文启论的开端，请允许我先借用“让神话照进现实”的思维角度，来引导出本文的论点。
当人们进入三星堆博物馆神奇瑰丽的展厅，都会感受到青铜神树的奇异造型所带来的震撼性观感并产生出各种好奇疑问之心。青铜神树上独特神奇的龙和神鸟等形象有着华夏神话传说不乏的元素，竟然能和华夏奇书《山海经》记载的扶桑神树与载日金乌等奇文深蕴对应上关系。
如果本文更进一步说，青铜神树所展现出的《山海经》神话与三星堆考古实物的融合寓意关系，同样和《周易》所蕴含的华夏溯古易源文化有着逻辑上的对应关系，则似有恣意挑战固常思维承受度之嫌，但这恰好是本文所要竭诚奉上大好论点的一袭表征。
《山海经》所表述的“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”（《山海经·大荒东经》），和“有大木，九日居下枝，一日居上枝”（《山海经·海外东经》）的神奇文字内容，铁定是和三星堆青铜神树的瑰奇造型有着无法避越的寓意关联度。华夏神话传说中的“三足乌”载日飞行的寓意，其实是华夏远古时代古人使用圭表仪来测量一年中正午日影变化规律情况，领先性掌握华夏古代天文历法知识的神话维度表现。“三足乌”载日飞行的神话构思，是华夏古人在客观科学实践中，长期观测记录圭表仪上每日正午阳光照射表柱而投影到圭刻度区的阴影线移动状况，随时归纳阴影区（三足乌）和光照区（日）之间的阴影界线（乌翼载日）在一年中往返迁移的动态变化规律，再神话抽象此时空动态变化规律而另塑具象赋物效果的华夏古代瑰奇思维升华而成的。“载日金乌”生有“三足”的神话构思，是以现实中鸟类的一足爪趾数通为四个，推想出“三足乌”应有十二个爪趾，以使“三足乌”立稳在扶桑神树分枝上以翼载日，即是神话寓意的“十二地支”。扶桑神树分枝上的十乌载十日，一日方至，一日方出的神话构思，即是神话寓意的“十天干”。虽然目前在三星堆考古领域还未发现有考古文字，能够以文字的实际证据来证明此观点，但是三星堆遗址的形成历史时期，却可以和殷商末期的历史时间对应得上。殷墟百余年前考古发现的甲骨文是真实存在的华夏远古文字，而周文王在被拘禁于羑里监狱时，极有可能是使用与殷墟甲骨文字形高度类同的文字体来演著《周易》。所以本文的重要论点认为：由殷墟甲骨文的字形、字义、字音构成的字源文化，与由《周易》“六十四卦”的卦形、卦义、卦象构成的易源文化，真实存在着高度融合的华夏文脉通义关系。然而，由于华夏悠久字源文化史上的字形、字义、字音的各种演变原因，造成了以现今汉字的构形和含义，虽略可寻识出与《周易》“六十四卦”的某些卦义有些许融通之义存在，但却完全不能和甲骨文所具有并大量呈现出的，与《周易》“六十四卦”的博广卦义有高度互通明义字证效用的维度相提并论。基于《周易》和甲骨文高度文脉通融的华夏“文化自信”新领域特性，故而创建成了“甲骨周易”这一具有全新突破性意义的易学原创理论。
“甲骨周易”原创理论，不仅是以甲骨文来作为研究《周易》“六十四卦”真实本义的重要抓手，更是以原创性的“甲骨周易卦序图”（附图一）所构建成的《周易》“六十四卦”全然复真式的卦序模型，来重塑《周易》“六十四卦”所有卦爻辞内容的逻辑网思维度，能够充分证明并完整准确阐释《周易》“六十四卦”所有卦爻辞的真实本义，这尤有甚于三星堆青铜神树所焕发出的神奇吸引力。就好比三星堆的考古工作者将完碎的青铜神树考古乱件，通过巨量的拼对连接工作，让青铜神树最大完整度的展现于人们眼前一样，“甲骨周易”原创理论既能够将无数论易者所浅言的，《周易》毫无逻辑性的谬论给以彻底否定，更能够将《周易》“六十四卦”所有卦爻辞的真实本义都通达无碍的融通阐明，达到为华夏最本源文化典籍《周易》清名复誉的确然证效。本文敬呈此重要论点的有关论据于后，期冀方家指正。
二、《周易》与甲骨文的文脉统一性及互证功用性
“甲骨周易”原创理论，可以使融通华夏古代天文历法与人文治理思想的科学文化综合体《周易》，和甲骨文字源文化融会贯通所展现出的多维易源化思想空间，达到通明互证《周易》所有卦爻辞真实本义的效果。《周易》与甲骨文的历史融合点是在殷商末世的中古时期，《周易》易源思想的历史溯源，可以上溯至伏羲氏创画八卦的华夏上古时期。“伏羲八卦”是华夏先民在农耕文明肇始时代，由于切须掌握精确天文历法知识以授导农时，才能长期有利于推进农耕生产，故而卓然创建的将华夏古代天文历法和人文治理思想相融合的启创易源文化系统。华夏古人长期使用圭表仪观测午时阳光正照于表柱而投影于圭刻度区的阴影线长度变化情况，并长期记录圭表仪上阴影线长度改迁刻度值，从而智慧总结出了华夏上古天文历法的制历规律。在这一华夏领先性的观测天地时空运行规律的科学实践中，华夏古圣先贤创建了“伏羲八卦”始有的将古天文历法与人文治理思想综合化的简明卦形卦义符号系统。“伏羲八卦”（附图二）中的八个三爻卦的每一个爻位，都是对应于一年中的十五日时间段，一共是以“伏羲八卦”的二十四个爻位来对应于农历全年三百六十日，八个三爻卦的二十四个爻位也吻合于农历“二十四节气”，而《周易》“六十四卦”中所有六爻卦的每一个爻位都对应于一日，《周易》“六十四卦”所有爻位完整对应于农历三百八十四日的闰年时间（附图三）。“卦”字的古字形也由“圭”和“卜”两个字旁组成，“圭”字旁呈现出圭表仪刻度线的样貌，“卜”字旁呈现出华夏古人在观测记录圭表仪刻度区日影长度数值时的画线标记状态，“卦”字的古形含义表现出华夏古人求实总结天文历法规律，得到年有“二分、二至、四立”这八个最重要农时节令（附图四）的历法成果，“伏羲八卦”基于此天文科学成就而启创并赓续传承，迄今已远超五千年文明史。“伏羲八卦”在创卦之初就被赋予八个有循环动态性的，既能表达一年中八个农时节令的周期变化规律，又能表达八样人文治理思想循进效果的卦义，当然还理应有八个融合卦义的华夏上古字源文体，应属于殷墟甲骨文字源文化的滥觞。从甲骨文续延演变至今的汉字，其中最基本的“一”“二”“三”等计数文字的朴素构形，都依然保留着华夏古人观测记录圭表仪上日影变化刻度值时叠加标记画线的情态，这是《周易》与甲骨文的华夏文脉统一性的一例表现。
“伏羲八卦”始创易源文化系统经过华夏悠久历史上的易源文化演进，在轩辕黄帝时期创建成“天干地支”（附图五）（附图六）和“六十甲子”（附图七）的赓续易源文化系统，殷墟甲骨字源文化宝库珍存着“十天干”“十二地支”和“六十甲子”伟大易源文化成就的考古文字实据。“天干地支”“六十甲子”既是华夏古代记录年、月、日、时的时间表达文字，又是被赋予了上与“伏羲八卦”始创易源文化，下与《周易》续创易源文化都有易理对应关系的华夏古代人文治理思想体系，轩辕“干支文化”在易源文化发展史上起着承前启后的重要作用。“六十甲子”具有完整准确对应于《周易》“六十四卦”在排除“观卦”“比卦”“剥卦”“坤卦”四卦之后“六十卦”的卦序易理关系，《周易》“六十卦”所含三百六十爻与“六十甲子”都同理对应于华夏古代天文历法设定一年为三百六十日的时间。“六十甲子”中的“癸未”干支名，即是《周易》“六十四卦”中“归妹卦”所鉴取的易源名称转化的原名。《周易》“六十四卦”的“巽卦”九五爻辞中的“先庚三日，后庚三日”的时间论述，既是对应于“庚子”干支的六日时间段，又是隐指于“庚子”干支所对应的“鼎卦”；《周易》“六十四卦”的“蛊卦”卦辞中的“先甲三日，后甲三日”的时间论述，既是对应于“甲辰”干支的六日时间段，又是隐指于“甲辰”干支所对应的“井卦”。
在华夏易源文化发展史上，由于朝代兴替等原因导致夏代《连山》和商代《归藏》这两部易源文化系统早已失传，幸有续创于殷商末世的《周易》易源文化系统完整性的传延至今。殷商甲骨文应当高度类同于周文王演著《周易》时所使用的文字，《周易》所有卦名和卦爻辞的甲骨文字形都蕴含着大量《周易》正文的增广性易理，是准确阐释《周易》所有卦名和卦爻辞真实本义的极为重要的文化研究抓手，《周易》易源文化和甲骨文字源文化有着极强的互证文通效用。本文列举论点的部分证据如下：
在“否极泰来”成语中，“否卦”和“泰卦”有发生动态转化关系的含义，但“否卦”之极是否真是“泰卦”？这一疑问可以从“甲骨周易”理论卦序模型“甲骨周易卦序图”的按图索骥方法中，得到与普通认知大不一样的真确答案。“否卦”卦名“否”字的甲骨文字形【
】（附图八），是指处于“甲骨周易卦序图”之“坤序八卦分组图”“乾位”上的“否卦”，其卦体的上三爻“乾卦”取象喻示为以君王之口宣布谕令，向“观卦”“比卦”“剥卦”中的阳爻民众发布不要前往“坤卦”渺无人烟的“匪人”方向的旨命，这是以“否”字的甲骨文字形易蕴来隐示“否卦”的卦义。“否卦”的卦辞：“否之，匪人，不利君子。贞：‘大往，小来’”（《周易·否卦卦辞》），则是用明确的辞句明示出“否卦”的卦义。由此可知“否极泰来”成语中“否极”一词的动态导向并不是指于“泰卦”，而是指于六个爻位皆是阴爻，犹若渺无人烟境况的不利于君子前往的“坤卦”“匪人”方向。与此不利卦序发展趋势正好相反的，是“甲骨周易卦序图”中的“泰卦”（附图九）至“乾卦”的吉顺卦序发展趋势。“泰卦”卦名“泰”字的甲骨文字形【
】的寓意，犹如有一位身形高大的人于齐膝腿深的浅缓水流中涉渡往对岸的状态，这通义于将“泰卦”的下三爻“乾卦”取象喻示为身形高大的人，正在趟涉过“泰卦”的上三爻“坤卦”取象喻示的浅缓水流时的卦象，这是用“泰”字甲骨文字形的隐示作用拓开了“泰卦”的前人从未论及的卦象义蕴，指明了三爻“坤卦”具有可取象于深渊及河流，乃至可取象于“匪人”荒野等非传统性认知的卦象，同样的卦象明证在《周易》中不胜枚举，即便是“乾卦”九四爻辞所言的“渊”，也是以“泰卦”的上三爻“坤卦”来取象喻示的。在当“泰卦”发展至“大壮卦”的卦序位时，“大壮卦”卦名的甲骨文字形【
】寓意，有指于“大壮卦”的身形高大之人不会再像“泰卦”之人那样，要徒步趟过齐膝腿深的浅缓水流才能涉行上对岸的状态，而是具有可以乘上“壮”字甲骨文字形的左边字旁所寓示的舟船，以济渡过更趋深广河流的旺吉状态，并在到达“大有卦”的卦序位时，得到“大有卦”卦名的甲骨文字形【
】所寓示的，可以使身形高大的人能大快朵颐于美食的顺吉状态。身形高大的人在到达“夬卦”卦序位并参加了“夬卦”【
】五连阳爻卦体所取象喻示的，君子同仁开展根除“乾卦”君王庭殿外的余生野草行动之后，就能到达可以获得最“吉”卦义效果的“乾卦”卦序位上。由此可知“否极泰来”成语中“泰来”一词的动态导向，确实指向于“乾卦”的最尊卦序位。这正是运用“甲骨周易”理论卦序模型和甲骨文互证通义研究的方法，对“否极泰来”成语作出的能够阐证其所含卦序实相的证明效果。
“比卦”（附图十）的卦辞为：“比，吉，原筮。元，永。贞：‘无咎；不宁，方来；后夫，凶’”（《周易·比卦卦辞》），其中的“比，吉，原筮”的卦辞含义，是指“比卦”的上三爻“坎卦”中的一位阳爻君子，须要和其余将要趋行向不利于君子的“坤卦”“匪人”方向的“观卦”和“剥卦”中的一干阳爻人等，都应当及时遵照“否卦”卦辞“否之，匪人”的原筮性警告，不要再往行于“坤卦”“匪人”的有极凶恶境的险途方向，而是都应当及时转身回行于“否卦”的上三爻“乾卦”的君王都邑道路上来，才能够得到有利于君子平安返回顺境的“吉”的效果。“比”字的甲骨文字形【
】寓示为有两人相随而行，一起走过险滑难行的冰途雪径而回返于“否卦”君王都邑的安行道路上的状态。其所具有的第一重寓意是指：在“否卦”卦序位之后，有“观卦”的上三爻“巽卦”中两个阳爻的二人返行组合，能以顺服领受“否卦”的上三爻“乾卦”君王所宣布原筮谕令的良好态度，尽快回身朝向君王都邑的道路而返行，不再向于“坤卦”“匪人”的凶境险途行进，就可以得到没有阳爻君子遭遇侵害危机的“比卦”卦辞“无咎”的平安效果；其所具有的第二重寓意是指：“比卦”的上三爻“坎卦”中的一个阳爻之人，和“剥卦”的上三爻“艮卦”中的一个阳爻之人所组成的阳爻二人行进组合，当“比卦”中的一个阳爻之人逐渐感受到若是再趋近于“坤卦”“匪人”的方向就会遭遇到更加凶险境况后，即能择改其处于“比卦”的上三爻“坎卦”中的“不宁”处境，转心服从于“否卦”的上三爻“乾卦”君王的原筮谕令，反身朝向君王都邑的道路而返行，也能够及时避免遭遇到“凶”的恶境危机，得到“比卦”卦辞“不宁，方来”的免凶效果；然而，在“比卦”卦序位之后的“剥卦”中的一个阳爻之人，即是“比卦”卦辞所谓的“后夫”之人，若是其人已然处于最趋近“坤卦”“匪人”方向的最险卦序位上，不能及时与“比卦”中的一个阳爻之人相随而行，转身返行回“否卦”的君王都邑，就会遭遇到从自身仅剩最后一个阳爻的危难处境状态，更陷落到被“坤卦”六连阴爻之势全然剥尽阳爻的有极端凶险危机的深渊里，得到“比卦”卦辞“后夫，凶”的苦难后果。
由于篇幅字限的原因，于此未将“甲骨周易”理论中能够充分证明《周易》与甲骨文真确具有互证文通效用的证据链更多的展示出来，仅以“否极泰来”成语所引出的如上证据链内容，也能达到有通透逻辑示证效果的作用。
三、“甲骨周易卦序图”易理模型理论可以充分印证
《周易》原本具有逻辑网易理思想体系
《周易》“六十四卦”中的每一个卦，都有以一句卦辞和六句爻辞组合而成的完整卦义表达结构。各卦卦辞所阐论的是本卦处在“甲骨周易卦序图”的一个分组图中的卦序位上，循顺时针进向与分组图中的其余各卦发生各种卦义变化影响关系，以卦辞的本位式表达或换位式表达的相对性阐论方式，使卦辞呈现八分度之一卦义演绎度的本卦易理综论。各卦六句爻辞所阐论的是本卦处在“甲骨周易卦序图”的一个分组图中的卦序位上，循顺时针进向与分组图中的其余各卦逐次发生各种卦义演变影响关系，以逐次得到本卦对应于一卦或几卦的有各种卦义演变影响效果的六项性本卦易理分论。也就是说《周易》“六十四卦”的所有卦爻辞，都是以每卦处在“甲骨周易卦序图”的一个分组图中的卦序位上，与分组图中的其余各卦逐次发生颇似全音阶高低音可对比音调型的，各种卦义演变关系及影响后果的综合关联性易论集成。由此也旁证出一条卦理结论，即并不是以通常的“六爻”解易理论，即在《周易》每卦的六个爻位之间去千方百计探寻爻与爻变化影响关系而给出卦爻辞驳杂释义的阐易理论，就可以通达无碍阐释得出《周易》“六十四卦”的真实本义。《周易》所有卦爻辞诚能依据于不必征求于它义即可彰显实效的，能够真实呈现出《周易》卦与卦循序发展变化影响规律的“甲骨周易卦序图”阐易理论，来展开具有精道逻辑网易理思想体系关联度的《周易》卦爻辞真实本义的合理化阐释，并得到充足强效的易理证据支持。
“甲骨周易卦序图”是将《周易》“六十四卦”分成八个分卦组，依照“伏羲八卦”本真卦序演进规律，排出循顺时针进向大循环式的分卦组模型主结构，每个分卦组中八个六爻卦的下卦，都是以相同的三爻卦作为本分卦组中的一致性下卦卦体，每个分卦组中八个六爻卦的上卦，都是依照“伏羲八卦”本真卦序演进规律，排出循顺时针进向小循环式运行的分卦组上卦模型分结构。“甲骨周易卦序图”的每一个分卦组中的八个六爻卦，都是先从本分卦组中的“坤”位起，循顺时针进向运行八个卦位至“艮”位，之后转入下一个分卦组中的“坤”位而进续发展。依照“甲骨周易”理论的“六十四卦”呈顺时针进向螺旋式演进的易理规律（附图十一），就会使《周易》“六十四卦”达到畅顺贯通并周行无限的卦序发展效果。
在“甲骨周易卦序图”上可以看到，六爻卦的“乾卦”“巽卦”“坎卦”“艮卦”“坤卦”“震卦”“离卦”“兑卦”，都对应分处在“甲骨周易卦序图”中的主位镜像卦序位上。《周易》“六十四卦”中的其余各卦，也都以阴、阳爻完全相反的对应六爻卦形式，分处在“甲骨周易卦序图”中的各方镜像卦序位上。依据每对镜像六爻卦在图中演进的可参证校验卦义维度，能够对证分析出每对镜像六爻卦的正反卦义关联性证据，可以互证推导出更多真实性的卦义，达到高准确度的索证《周易》所有卦爻辞真实本义的“文化考古”实效。
“甲骨周易卦序图”易理模型，犹如是将《周易》“六十四卦”转化成六十四位卦义表演多艺化角色，并分成八个卦义表演队，每个卦义表演队都配有一个顺时针巡演分舞台，在每个特定卦义的巡演分舞台上，都有八位下卦为相同三爻卦的卦义表演多艺化角色依照卦义的出场顺序，演出着一场场卦爻辞剧本式的精彩剧目，并以八个卦义表演队分舞台组成《周易》完美的易理卦义大剧场，将《周易》“六十四卦”所有卦爻辞的真实本义都循序表演到，完成总共四百五十场次的精彩卦爻辞演义剧目，使《周易》“六十四卦”真实本义得到活灵活现的，高还原度的准确呈现。由此可以进一步理解到，“西伯拘羑里演《周易》”（《史记·太史公自序》）的史论中，“演”字所蕴含的尤为真切的含义。
四、结语
本文着重论述了甲骨文字源文化和《周易》卦义文化之间的互证通义关系，因为二者具有华夏历史和文脉上的高度融合性，所以二者必然产生出华夏本源文化上的重要文脉关联现象。由于《周易》从古以来，虽有皓首研易者不胜其众，论易学说积齐山岳，但自从殷墟甲骨文惊现天下以来，却寥如晨星般的少有人问津于甲骨文与《周易》的重要文化关联性。如果从甲骨文铁证的角度对《周易》“六十四卦”的所有卦名和卦爻辞进行客观性研究，就会有摧暗见光式的《周易》真实本义大发现，实实在在的将古未曾见并经得起极辩的《周易》所有卦爻辞的真义竞相呈现出来，使得能够完善性呈现出《周易》本真卦序的“甲骨周易卦序图”，以“文化考古”般的奇用真效焕然面世，让人无限感叹于《周易》恢宏博大的华夏古代至伟的人文治理思想和求真务实的逻辑思想成事作风。华夏文明启源以来，从现存的甲骨文中都能真实寻找到华夏古人在创造甲骨文字时，就有着以华夏易源文化思想来创构甲骨文字体的逻辑脉络，反而是由于华夏字源文化历史演变这一关，长久掩障住了《周易》完美易源文化真实本义展现的契机。
本篇论文被甄选并纳入2024年度国际易学大会第31届马来西亚年会论文集中，同时荣获““盛丽持泰”奖。
