打望公共环境前言

        在中国式环境管理中，除了家居环境、办公环境，还有个人环境和公共环境。这里的公共环境是指街道、广场、商圈、学校、酒店等各类公共建筑，它是我们的生存空间、活动场所、视觉感观。其位置、形态、大小、颜色、名称等对人们影响非常之大。

      曾经，有人对世界各地的公共环境进行评价，前三甲是中国、欧洲、伊斯兰。可能有人会说，美国的公共环境不好吗，世界第一强国，公共环境大气、方便、现代，特别是纽约中央公园堪称世界环境管理之典范。

      其实，美国建国的历史不到250年，其环境管理如何，还需时间检验。如果，世界各地的公共环境管理是在做算术， 美国50个州全是做“加法”得来的，它下一步会做什么运算，不用想都知道。所谓“天下大事，分久必合，合久必分”，从风水的角度讲，美国将在2024-2043年间做“减法”，到时美国是否还存在都是一个问题。说实话，世界上如果没有美国真不好玩。那时，中国是老大却很累，独孤求败不是一种好的感觉，任正非将全球最先进的五G技术分享出来，在5G的山顶上罢一张桌子，东邪西毒南帝北丐聚到一起才好玩。美国是一个难得的对手，真希望多一点时间陪我们。

      中国之所以在环境管理上首屈一指，原因是我们有一套完整的管理思想和独步天下的管理成果。因为，中国人所管理的环境，自“五帝”初定，秦汉确立，上下五千年一脉相传。虽也有大小不一的变化，但从未丢失，中国人的环境一直掌管在自己手里。那些同为四大文明古国的巴比伦、埃及、印度，虽然其环境还在，但主人早已不知所终，管理者已更换了几轮。

      环境是有中心的周围，它包括自然环境、人工环境和社会环境。我们探讨的重点是人工环境中的一些标志性建筑，及城市建设，功能打造，环境设计等问题，是站在中国式环境管理的角度来品读它们。以更好地审视其成败得失，从而促进公共环境管理。

      所谓“中国式”，台湾师范大学曾仕强教授的定义是：“用中国人自己的方法来解决中国人的问题”，因此，凡是有中国人的环境，就一定会产生中国式环境管理，它与中国历史一样，源远流长，博大精深。

一、自然孕育

      文化是历史的沉淀，中国式环境管理植根于中华传统文化，它源于向自然学习，源于神话传说，源于经验总结。

1、最根本的环境管理---盘古开天

      没有盘古开天，一切环境管理都无从谈起。盘古带给我们的启发，真是开天辟地第一人。

      盘古“龙首蛇身”天生异相，说明特殊的环境需要特殊的人来造就。据说它身处“漆黑一团的大鸡蛋里”睡了一万八千年的大觉，醒来发现“四周到处黑糊糊的”，身不能立，眼不能看，心情十分不爽。这样的环境怎么生存，于是顺手操起一把板斧朝着黑暗劈去。正是这一斧，奠定了中华民族勇于创新，敢为天下先，善于利用工具，不达目的誓不罢休的精神。

      盘古开天辟地后，其左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；手足和身躯，变成了大地和高山；血液变成江河。整个身躯化为了天地自然。于是，我们有了人与天地自然相对应的“天人合一”观；有了日月、天地、山川等各类阴阳对应的概念；有了万物有灵的认识；有了万变不离其中的思想。

2、 最根本的环境管理---盘古开天

      女娲补天的故事见诸《史记》、《淮南子》等，其“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”或“共工被祝融打败，撞倒不周山，导致天塌陷”等。说明我们的环境是有天灾人祸的，同时，也存在消灾解难的人。

      女娲为什么非得炼五色石补天，这是环境管理中的最基本的要求，主客相融，完美无缺。天有金木水火土五行之星，只有五色石，才能与之同气相求。通过冶炼才能与天无缝连接，补天如初。为什么要“断鳌足以立四极”，这是环境管理中对外观的要求，“喝形取象” 形态对应。鳌背圆而有纹似天，足粗大有力象地，其顶天立地正好因应天圆地方，故非鳌足不能支撑天地。

3、最原始的环境管理—-树上建房

      在中国历史上记录的最早的环境管理是人类的家居环境，是“有巢氏”将房子盖在树上，才让人们度过了危险期得以生存绵延。正是这次环境管理，定位了环境管理的目的：趋吉避凶。

      这次环境管理意义重大，战国时著名的思想家韩非子专门作了评介：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”

4、最豪迈的环境管理—-愚公移山

      在中国人的神话传说中，有愚公移山的故事，就注定了中国人的环境管理是迎难而上，脚踏实地，不躲避困难，不投机取巧。同时，拥有强大的精神动力和必胜的信念。

      愚公移山给我们环境管理的启发是，精神能量和物质能量是可以相互转换的，当精神力量足够强大，它就能转换成物质力量。正如故事中说的，天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神背走了两座大山，从此，高山变通途。这是一个重要的提醒，人力不够，可以借神力。

5、最有效的环境管理---大禹治水

      大禹治水是一段真实的历史，大禹总结了前人的治水经验并加以创新，为我们提供了许多环境管理的启示。

      大禹因势利导，将百川引入大海，这是治水成功的根本原因。它启示我们环境管理要顺其自然。大禹在治水过程中得到神龟“河出图”的启发，根据山川地理，将中国分为九州，找到源头和归属，统筹安排。这个启示叫环境管理要有总体规划。大禹在治水的同时，疏通河道，平整良田，使大量的荒山变成了肥沃的土地。这个启示叫环境管理可一举多得。

二、不变法则

      人类的历史，其实就是环境改善的过程。当中国历史走到春秋战国时，产生了诸子百家思想，这些思想经过稷下学宫的交流争鸣已然成熟。《易经》、《老子》等各家经典纷纷呈现，中华文明的基本格局就此奠定，中国式环境管理的思想在此形成。

1、中国式环境管理的目的

      无论是神话传说中的环境管理如盘古开天、后羿射日、精卫填海，或现实中的环境管理如大禹治水、盘庚迁都、孟母三迁等都是为了这四个字：趋吉避凶。为了改善环境，满足需求，避免凶事，防止灾害。一切环境管理离开趋吉避凶，就缺少原动力，也没有意义。

2、中国式环境管理的体系

      中国式环境管理的思想体系与中华文化紧密相连。具体来讲可用1-5个字来概括。一曰“道”，二曰“中庸”，三曰“天地人”，四曰“象数理占”，五曰“仁、义、礼、智、信”。

      “道”是事物的规律本原，也是环境管理的初心。《易经》对道的解释是：“一阴一阳之谓道”。并提出了有天道“阴与阳”，有地道“柔与刚”，有人道“仁与义”。

      “中庸”是对道的合理运用。是对环境管理中的虚实、大小、方圆等关系拿捏到最佳状态，恰到好处。

      “天地人”是道的存在环境。是环境管理中天时、地利、人和三者的统一。为什么我们要择吉，就是在天地人三者中选择一个最佳的切入点，以达到“和”的目的。

      “象数理占”是认识道的路径，也是《易经》的思维方法。在环境管理中“象”是从环境的外观形态上认识道；“数”是从环境的数字关系上认识道；“理”是从环境的价值理念上认识道；“占”是用占卜问神的方式认识道，“占”其实就是判断或决策，也可用经验积累、数据分析等方法来实现。

      “仁义礼智信”是求道的资格，是人需遵循的“五常”也是环境的德行。人是活动的房子，房子是不动的人。环境与人都有精气神，这“五常”就是评判的一个标准，同时，在环境管理中它分别代表五种形态，五种颜色、五行关系等。

      显然，中国式环境管理是以道为核心，其实，在中国人看来，人生也是以道为核心，人生就是求道的过程。所以，孔子曰：“朝闻道，夕死可矣”。中国式环境管理的过程，也就是知道、合道、修道、悟道、得道的过程。

3、中国式环境管理的原则

      在环境管理中要达到目的，必须在环境管理中做到：合道、合理、合用，这是中国式环境管理的原则。也是评判环境管理的标准。大禹治水为什么取得成功，原因是它改堵为疏，合道；一举多得，合理；划分九洲，合用。

      最近，重庆朝天门广场边的来福士开业，人们对其看法仍然如初褒贬不一。其实，用中国式环境管理的原则来看，明显是不合道。朝天门是重庆的象征和风水宝地，理应为重庆人民共同享有，最好是由政府来打造成公共环境，不能用钱多钱少来确定对它的占用。

4、中国式环境管理的特色

      中华文化的最高境界，最大格局是“天人合一”，即人与天是一个整体，人是一个小天，天是一个大人。“盘古开天”就给我们带来了这一启示。因此，中国式环境管理的特色就是“天人合一”。

      有了“天人合一”的思想，环境就被看成是一个整体，每一个建筑都不会孤独，建筑与环境的融合，建筑与环境的协调就成了环境管理的必然追求。建筑物的形态可以取像任何事物，使我们的环境与自然一样，栩栩如生，丰富多彩。

5、中国式环境管理的方法

      中国式环境管理的方法就是风水，中国人在环境管理中的问题就是用风水来解决。风水是趋吉避凶的时空管理学。趋吉避凶是目的，时间和空间是对象，管理是手段。

      我国现存有不少百年，甚至上千年的古建筑，当时人们是怎样管理这些环境的呢，答曰：它们是风水学、土木学、园林学的完美结合。风水学负责理念设计，土木学负责实施构建，园林学负责环境美化。至今，这三者的结合依然不失为建筑的最佳选择。

三、铸就辉煌

      今天为什么我们能看到故宫、平遥、孔府等这些伟大的建筑，就是因为我们有中国式环境管理。重庆九开八闭的老城门也是中国式环境管理的杰作。现以都江堰为例，说明中国式环境管理的大用。

      建于公元前256年的都江堰，虽历经两千多年的岁月，仍不忘初心地坚守着“功在当代，利在千秋”的信念。每天引水分流，灌溉良田。同时，喜迎四方游客观瞻，笑纳古今雅士评说。《史记》曰：“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”。何以如此潇洒，点赞不绝，原因如下：

1.趋吉避凶目的明确

      为什么要修建都江堰，原因不外灌溉良田，旱涝保收，控制水流，防止洪灾，及“备战备荒”，也就是趋吉避凶。在当时的技术条件下，有此想法，真可谓是愚公移山的精神。若不是秦始皇拥有统一中国的强大精神动力，今天，不可能看到都江堰。

2. 阴阳之道合理运用  

      都江堰无疑是一个合道、合理、合用的工程。在阴阳的拿捏上，开山用“火烧水浇”是为火水对应；修分水坝将岷江分为外江内江，开宝瓶口留离堆，使山形成主体客体；命名离堆，离为离卦，五行为火，形成水火既济卦。水下立石人、石马，水上见鱼嘴、金堤，形成显隐同存的对应关系，这些都是道的显现，阴阳的互动。

3. 万物有灵喝形取象

      在都江堰的引水工程中，李冰郡守采用中流作堰，在岷江中用石块砌成鱼头状，号分水鱼嘴，给环境赋予生命，增加灵气。将出水处定为瓶口，号宝瓶口，让所引之水赋有能量，大小可控。把都江堰的河堤叫“金刚堤”，简称“金堤”。让堤坝坚如金刚，不会决堤。金能生水，让都江堰永不枯竭。

4. 象数理占天人合一

      都江堰的设计在取“象”上随处可见，如在进水口立三个石人在水中，以掌控水位。水竭不至足，否则水量不够，盛不没肩，否则水多有危险。分水鱼嘴，宝瓶口等都是《易经》的象思维。都江堰在选“数”上也十分考究，为什么是三个石人，因为三人成家，可以传承，能生生不息。为什么打五头石犀牛作为镇水神兽，因为，大地有五方，东南西北中。在“理”上都江堰更是不凡，将“飞沙堰”溢洪道修为弯道，用流水自动冲走泥石。在“占”上，都江堰水下的石马、石犀、石人都是占测水量的工具。

      不仅如此，它们还是天人合一的象征。《易》曰：“乾为马”，象征天；“坤为牛”，象征地。李冰郡守在水下安放这些石马、石犀、石人是在水下呈现天地人的格局，以应天时、地利、人和。

5.物力神力才是合力

      都江堰对水力的运用堪称经典，无论水大水小都没有问题。但这不是它用力的全部，它还有一股强大力量：心力或者叫神力。

      为什么在宝瓶口有“离堆”，有人说那是因为离开了母山，故名“离堆”。其实，定名“离堆”的本质是为了形成“水火既济”卦，以寓示成功，是一股心力。因为八卦的作用是“通神明之德”，所以，也称神力。水里的“石马”、“石犀”，除了测量水位，也有心力的作用。“石犀”在前，“石马”在后，形成“地天泰”卦，祈求风调雨顺。把“石犀”埋在成都平原的沼泽里，形成“泽地萃”卦，祈求兴旺发达。同时，“石犀”作为“镇水神兽”，埋在地里“阴守”，也是心力或神力。

                                                                                   2019年9月24日