浅谈《易经》
浅谈《易 经》
陈 传 渝
今年初，美国总统布什在清华大学演讲时，高悬在他身后的清华校训：“自强不息，厚德载物”格外引人注目。这八个大字的来源，就是《易经》中“乾”、“坤”两卦的“象”辞：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。
一说到《易经》，很多人都觉得神秘莫测，马上联想到“占卦”、“算命”。其实，《易经》千古不磨，不是因为它能“占卦”、“算命”，而是它对天、地、人三者的认识中所体现出的大智大慧。所以，自从《易经》成书后，对它的赞誉就从未间断过，什么“群经之首”、“大道之源”、“经邦济世的宝典”、“东方文化之活水源头”、“宇宙代数学”、 “打开宇宙迷宫的金钥匙”等等，举不胜举。同时，对它的研究也从未间断过，历代都有著名的习《易》专家，如郭沫若、高亨、王夫之、刘基、李光地、周敦颐、朱熹、邵雍、王安石、陈抟、孔颖达等等，数不胜数。特别是圣人孔子，他不仅是一位思想家，也是一位易学家，据史书记载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”、“五十以学《易》，韦编三绝”。 这是圣人留给我们的习《易》故事，孔子五十岁时开始学习《周易》，睡觉时《周易》在席旁，行走时《周易》在口袋里。他反复读《周易》，其串书的牛皮断过三次。春秋时，因没有纸，当时的“书“就是将字写（或刻）在竹简上，用牛皮串编成册子，韦即牛皮，韦编就是用牛皮串的竹简，三绝就是断了三次。可见孔子，读易之勤，功夫之深。
《易经》为何有如此魅力，这般殊荣？它到底是一部什么样的书？
一《易经》的含义及其作者
我们现在说的《易经》，是指《周易》和《易传》（“经”和“传”）的统称。对“周易”一词的解释，历来众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是一部讲变化的书，其英文书名“The Book of Chang”就是取此义；另一种认为《周易》是周代占筮的书。具体地说，“周”字，有两方面的含义：其一是指周全、普遍，即易道广大，无所不包。其二指是周朝的代号，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。“易”字也有两方面的含义：其一是所谓的 “一易三义”，即易是指：变易（万事万物的存在是变化的）、简易（万事万物的道理是简单的）、不易（万事万物的规律是不变的）。其二是指古代占卜之书的代名词，即占卜的书通称为“易”，如在《周易》之前，还有夏朝的《连山》易和殷朝的《归藏》易，它们都是占卜的书，但这两种易，因时间久远，现已无详细记载了。
《易传》是解说《周易》最权威、最精辟的文章，它共有七部十篇，因此《易传》又叫十翼。
《易经》的作者，按其传统的说法，就是所谓的“人更三圣”，即《易经》是伏羲、文王、孔子三个圣人完成的。由伏羲发明八卦，文王演出六十四卦和卦爻辞，孔子作《易传》。
《周易》被称为《易经》始于汉代。当时，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把儒家的著作《周易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，这样《周易》和《易传》就被称为《易经》。此后，《周易》、《易经》、《易》三个名称混合使用，但均是指同一概念。
二《易经》的性质
《易经》从它的作用看它具有两重性质，其一，它起源于占卜，书中颇多“吉、凶、悔、利”之辞，所以它当然具有占卜的性质；其二，就是它“一阴一阳，谓之道”的哲学性质。
从《周易》产生以及早期应用看，它是一部占卜的书。在三千年前，由于生
产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，不能作出科学的解释，因而产生了对“神”的崇拜，认为“神”支配着世界上的一切。当人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于“神”意，预知其祸福，以达到趋吉避凶的目的。于是，他们在长期的实践中发明了许多沟通人神的预测方法。当时文王被囚在纣王的监狱里，无事可做，整天琢磨，于是演出了六十四卦，演出的卦除了体现文王对世界的认识外，其主要目的还是为了满足当时人们对生产、生活、军事活动等预知吉凶的要求。
但是，到了汉朝以后，《周易》的性质有所变化，原因之一是，当时的易学家们，对原有的占卜方法进行了彻底的改革，创立了新的占卜法，这种方法更实用简便，对《周易》经文的依赖性不是太强。之后发明的各种占卜法、预测法，如“八字”、“奇门遁甲”、“紫微斗数”等等都不直接依据《周易》的经文，只是利用其八卦符号和阴阳五行等观点作为理论依据。原因之二是，《易传》对《周易》的解释中，所包含深刻、广博的人生哲理和自然法则已使《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来占卜之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学书，并被冠以群经之首，大道之源。
三《易经》的组成
《易经》是由“经”和“传”两部份组成的，“经”主要是由六十四卦和体现这些卦寓意的卦爻辞所组成；“传”是由《系辞传》上下、《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》共十篇组成。
- 六十四卦的组成：
“经”分为上下两篇，上篇30卦，下篇 34卦，共 64卦，每一卦由六爻组成，共 384爻。爻是组成八卦的横道符号，它分为阳爻“—”和阴爻“- -”两种。郭沫若认为，阳爻和阴爻分别代表男性和女性的生死器，是古人对生殖器崇拜的象征。用三个爻可组成一个基本卦，或曰经卦，它们共有八个：乾 、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。这八个经卦 两两相重，就构成了六十四卦，也叫六十四别卦，别卦的上卦称为外卦，下卦称为内卦。八个经卦分别象征八种自然物即：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。为了便于记忆六十四个卦，古人以两个经卦的象征物称呼一个别卦，如“天风姤”、“山水蒙”等，如果是两个经卦上下重叠，就称经卦名和象征物。如“坎为水”，“离为火”等。
每个卦象都有它的含义，如“山水蒙”指事物的起始，卦象是山上流出泉水，比喻把握着机会，经过努力，就能水到渠成，取得成功。再如“坎为水”指危险，卦象是两阴夹一阳，犹如一男取两女，两女必争夫，当然会有危险，可见，我们的古人在三千年前，就指出了男人“包二奶”、“找情人”是一桩危险的事。
- 每一卦的组成
“经”中的每一卦，分别是由卦符、卦名、卦辞和爻辞四部分组成，其中爻辞前有“九”或“六”它们称为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六，现以乾卦为例：
卦符为：
卦名为：乾
卦辞为：元、亨、利、贞。
爻辞为：
上九，亢龙有悔。
九五，飞龙在天，利见大人。
九四，或跃在渊，无咎。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九二，见龙在田，利见大人。
初九，潜龙勿用。
乾卦以龙为例，指出人处于不同阶段的时候应有不同的处事办法和态度，其卦的哲理是显而易见的。
四《易经》研究的内容及主导思想
《易经》研究的内容包罗万象、十分广大，按传统的说法是“其大无外，其小无内。”从目前《易经》研究所涉及的领域来看，主要有文字学、考古学、哲学、政治、宗教、人伦、历史、文学、美学以及自然科学中的天文、数学、物理、生物，还有医学、气功、武术等。从所涉猎的这些内容来看，《易经》对之的影响是十分显著的。
有大量的依据证明，中国汉字的产生和发展深受《易经》的影响，甚至有人著书立说提出，中国的汉字就来源于《易经》。
毛主席著名的哲学著作《矛盾论》，其核心观点“矛盾的对立统一”就来源于《易经》太极图中的阴阳互抱，物极必反。
计算机的原理是二进制，发明二进制的德国著名数学家莱布尼茨正是从《易经》太极图里的阴阳二性中，推演出二进制的。
二十世纪四十年代，留学法国的刘子华博士，根据《易经》中八卦的对称性原理及其它相关理论，预言太阳糸存在有第十颗行星并命名为“木王星”，同时他还推算出它的速度、密度和离太阳的距离，八十年代这一神奇预言被美国科学家所证实。
一部古老的《易经》，为什么给现代社会的进步和科学技术的发展有这么多联系？如果知道它的主导思想就不难理解了。
“一阴一阳之谓道”，这是《易经》的“宇宙观”。并认为这也是宇宙的法则，天地的法则，人生的法则。《杂卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之”。这里的天道、地道、人道都是一致的，都将遵循阴阳无穷变化的规律。人类可以效法的就是天地，天地生生不息的变化法则，也就是人类社会的法则，这就是《易经》的主导思想，它以天地为准则，确立人生规范，也就是“天人合一”的思想。
天是万物生成之根源；地是万物生生不息的根本，《易经》把天地之道作为研究的对象，效仿的榜样，主张“天人合一”的思想，所以，天底下任何学科、任何事物、任何范围，都不能脱离阴阳两性的内在联系，犹如有男就有女，有阳性世界就有阴性世界，有物质就有反物质，这是不易的道理。
几千年来，《易经》的博大精深，吸引了无数文人墨客潜心研习，孜孜不倦。虽然硕果磊磊，然而，历代无数的易学家，确没有一个人自诩过读董了《易经》。也许，这正是《易经》的魅力，现在研究《易经》已成为一个国际性的学术活动，不仅是我国及许多省市设立有《易经》研究学会，世界上许多国家也成立有《易经》研究机构，国家教育部还确定有易学重点研究基地，并出版有《周易》国家级的学术刋物。最近东方国际易学研究院还编辑了国内首部黄金版《周易》，并作为国礼赠送给一些国家的领导人，以弘扬中华优秀传统文化，加强国际间的文化交流。同是，每年都有国际性的《易经》研究大会，今年的国际易学大会就在重庆涪陵地区召开，时间在12月中旬。
有三千年历史的《易经》，在当今世界上还能被许多国家所重视，所推崇，实乃中华民族的骄傲，其原由正如国际《易经》学会主席成中英先生所说：“《周易》是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。”
二OO二年九月二十五日
